[비즈한국] Z世代正在将“夜场”（野外摊位）文化视为一种潮流。外国游客也视韩国的夜场为能够感受K-感性的空间。这甚至被纳入了韩国传统文化的脉络中。事实上，我们的民族素有走进山野、铺上席子享受美食的习惯。“野游会”就是指在田野间举行的聚会。通常在春季或秋季天气晴朗时，人们成群结队地投向大自然，分享食物并开展娱乐活动。回溯到21世纪初，家人、朋友或恋人在户外公园烧烤五花肉的场景还非常普遍。（现在在公园或山上烧烤五花肉已属违法行为。）这种户外文化遗留下来的痕迹，便是如今都市中的“夜场”。
“夜场”既可以是夜市，也可以看作是户外集市或夜间户外营业场所的缩写。它通常被定义为一种在户外摆放桌椅招待顾客，主要在夜间享受的“首尔街头文化”。虽然乙支路或钟路是其中心地带，但并不代表地方没有。在釜山、丽水、安山等地也能看到。由于人气高涨，甚至还出现了“夜场地图”。其中主要分为几种类型：路边桌椅、折叠门/窗户开放式大排档、屋顶/建筑天台，以及户外（庭院、江边、院子）等四种。特别是为了“摆出夜场”，在夜间将营业场所外摆放桌椅的类型最为经典。
那么，为什么人们关注夜场呢？从古典的角度来看，第三空间侧面凸显。美国社会学家雷·奥尔登伯格（Ray Oldenburg）在《绝佳空间》（The Great Good Place，1999）一书中提出了“第三空间论”。人的一生需要三个场所：第一场所是家庭，第二场所是职场，第三场所是社区公共空间。他强调了各种人毫无目的地在此相聚交流的“第三空间”的重要性。
第三空间是人们释放压力、与他人轻松交流的非正式公共生活空间，具有几个特征：它不是装饰华丽的空间，而是舒适、朴素的氛围；停留期间能保持快乐和愉悦的氛围；是一个随时可以停留、也能轻易离开的自由空间。此外，无论社会地位或背景如何，所有访问者都能被平等地欢迎，且位置近、容易到达，始终保持开放。社区酒馆也属于第三空间，但它不仅是酒馆，更是“夜场”。开放的夜场可以随时出入，因为位于市中心，交通便利，其热闹的氛围让人心情愉悦，并能产生与他人融合的参与感。
此外，空间占有的心理也起到了作用。1991年，亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）曾提到过“为个人和社会目的自由占有空间”的现象。“占有”是指以属于自己的方式进行利用。通过权力进行的空间支配越强，空间的占有带来的满足感就越强，夜场正是给这种被控制和划分的都市空间带来解放感的方式。平时关闭或白天仅限室内的餐厅或酒吧，在夜间敞开大门或在外面摆放桌椅，让人们体验到向街道或广场扩展的感受。况且，与许多人一起欢快地融合在一起时，连噪音也变得富有情感。
这种心理在过去也存在。我们需要思考这对现在的20多岁群体而言，吸引点究竟是什么。首先可以提到感性美学体验。在感受微风拂面、暮色降临之际，在都市灯光下与好友尽情聊天，这种空间让人充分感受到生命的气息。
Z世代大多在密集的居住空间中出生和成长。他们甚至居住在宿舍或考研房（Gosiwon）等更密集的空间里，白天则在混凝土大楼里工作。在职场中，他们被非面对面的内容或业务处理所束缚。新冠疫情爆发后，非接触性质加强，人际关系受到限制。虽然个人的私生活和权利得到了保障，但渴望连接的心情无法被忽视。不过，他们讨厌那种带有义务感的强迫性聚会。正如“薯条聚会”或“轻度游玩”所展现的那样，通过松散的纽带进行的融合对他们来说既舒适又重要。在充满监管和控制的都市空间中，与白天不同，夜晚的夜场能让他们享受到解放感。
这种现象并非仅限于韩国。海外的20多岁群体也是如此。韩国的夜间文化相对较少得到开发，但外国游客也不能只参加古宫的夜间项目。夜场可以成为一种旅行“日常度假（Dailycation）”的典型，让人们在都市空间中一起享受和分享韩国人的生活，或原汁原味地体验韩国人的日常生活并追随潮流。通过住宿实现的停留型旅游也能促进消费，这对地方而言可能更为重要。
当然，夜场在某些情况下也是违法的，有时会对他人的生活造成困扰。事实上，违法本身也提供了一种微妙的逾矩乐趣。最近，首尔中区和钟路区等地正在将夜场向合法化的方向改进。不仅是商家、顾客和地方政府，国家层面也需要寻找共存的方案，这完全需要基于人们的内心。我们需要更细致地揣摩年轻一代、未来一代究竟想要什么。
作者金宪植从20多岁起就怀着“在文化中能让世界变得更美好”的期待，一直漫步或穿梭于大众文化现象的丛林中。在人工智能和量子计算机活跃的21世纪，他依然怀着同样的信念走在这一条道路上。